梁漱溟：思维的八个层次

蝴蝶梦

! E2 G; q8 p2 b0 A/ m  p1 E我不是学问中人，而是问题中人。
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大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
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7 V- U, e: m2 A$ y, \* c为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
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眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
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* k3 _& R! @- w4 k  N$ Q& ^6 j所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
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# u% J" F6 z' I+ H+ \' n▌第一层：形成主见
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7 E; k. N0 ~. {4 U用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
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8 Y8 u/ u% ]. Y# F, X: n说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
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有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。
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. a8 c( n1 r8 W5 J/ U1 o( j学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
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胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
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4 G1 C" \  t* b▌第二层：提出问题
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0 f% M$ m) q% e* j) C- Z没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。

将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
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6 G% z2 r% o! `有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。

面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
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# C+ @6 w; d# V& z▌第三层：融会贯通
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9 o$ O% |( O/ M! _% o" `3 P心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。

于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
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/ s! r0 y( s8 `6 s这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
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会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。　
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▌第四层：知不足


$ x' |7 A! |4 j0 Q9 P3 z5 i古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。

+ j0 C  D( Z, t7 V! Y. t学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。

心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。

" a4 z. b! k. `5 D亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
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对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
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0 }" Y$ G2 p' P/ ?) d  D: B! y一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。

4 |* w- N6 d7 l) m6 f* k我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？

" j* `& a5 W6 t: \4 v+ _, |9 h两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
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" N! }2 e! ]/ n8 [% H我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。


▌第五层：以简御繁
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辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
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& G+ q' a8 z5 a: W9 J/ [凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。

学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。

道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。


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% @" k" i2 k; f7 n' O& d2 H- P* G: p▌第六层：学问归于己用
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( R( T! `. A& c+ B有无学问在于能否解决问题。
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$ w7 K+ E/ f! S+ Y: A" T0 v3 p1 `  P比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
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如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。
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真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。


  @7 L8 }! d- E. Q▌第七层：一览众山小
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* U" F* z* Q0 {2 b, {+ Y! X学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。

; R" y( O4 b4 W# H* u0 Q  V这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
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* e+ y7 m4 {/ C▌第八层：通透


. ^7 N5 e  E5 \4 E" H5 V0 L5 y  J思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。

如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。

上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
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少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。

我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！