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梁漱溟:思维的八个层次

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  • TA的每日心情
  • 签到九年   3463 天

    发表于 2021-11-17 07:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    我不是学问中人,而是问题中人。
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    " @$ g: l) d3 J& v1 A& k4 [大约从十四岁开始,总有问题占据在我的心里,从一个问题转入另一个问题,一直想如何解答,解答不完就欲罢不能,就一路走了下来。
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    # d9 W1 J9 c' |* I0 P; X为什么会不断有问题?这是由于我很容易感觉到事理之矛盾,或者很容易感觉到没有道理,或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候,我即失了主见,便不知要哪样才好。
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    7 G. G/ x  @, ]! o6 e! O" J眼前有了两个道理或更多的道理,心中便没了道理,很是不安,却又丢不开,如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。0 D% m$ l0 e- a% }5 }( S! o
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    所谓学问,就是对问题说得出道理,有自己的想法。但是,这并不是谁都可为的,而且还分着不同的境界。
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    ▌第一层:形成主见2 j& C9 z, t. i5 s3 W" w
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    9 c! K# i! T0 i8 x+ q5 ^3 M  _用心想一个问题,便会对这个问题有主见,形成自己的判断。5 B6 a/ g6 R* j' {! ^0 `0 S

    " E8 ^  C( I6 V6 R: ]2 Q说是主见,亦可称偏见。或许很浅薄,也终究是你自己的意见。( S4 L+ P$ g; r. C- x7 ]! k2 U
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    有所见便将之视为普遍的道理,因执于其所见而极端地排斥旁人的意见,不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可,斥之曰偏见亦可。1 r7 \% R: \; y8 {' H# F

    # e; y8 `* Q" c学问不学问,并不在读书之多少。有主见就是学问!许多哲学家的哲学也很浅,就因为浅,便很行。7 [1 W# ~" [" c8 H$ C0 z; a/ j$ h
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    胡适之先生的哲学很浅,亦很行。这是他自己的,纵然不高深,却是心得,亲切有味,便能够动人,能动人就行了!他就能自成一派,其他人不行,就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
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    8 M; a, ?: G# t" `0 S6 I+ ^% D▌第二层:提出问题: ?* y9 E( G1 ?5 H; O6 f* V0 D, ~8 D

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    没有学问的人并非肚里没有道理,脑里没有理论,而是心里没有问题。6 |5 w! z" [+ |1 J+ e( M

    $ t  z0 L! D/ ?将古今中外的哲学都学了,道理有了一大堆,问题却没有一个,就成了莫可奈何的绝物。2 s  z+ {: @0 J) ]* d7 \
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    有主见,才有你自己;有自己,才有旁人,才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突,种种矛盾,种种没有道理,又种种都是道理,于是就不得不用心思。9 `' L0 \0 g9 e+ i1 R2 D

    # e9 I. ^! N0 |& @- K, O4 ]* X面对各种问题,你自己说不出道理,不甘心随便跟着人家说,也不敢轻易自信,这时你就走上求学问的正确道路了。, i4 Y4 S5 h2 N0 U; j# X

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    ) D: X% X2 k% B▌第三层:融会贯通" @! N* T' D( ~: D: n  N" J

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    心中有问题,就想要求解。那么,前人的主张、今人的言论,稍有与自己不同处,便知道加以注意。与自己想法相同的,感到亲切;与自己想法不同的,感到隔膜。有不同,就非求解决不可;有隔膜,就非求了解不可。  }  ?. f: j; l2 E
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    于是,古人今人所曾用过的心思,慢慢融汇到你自己。最初的一点主见,成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料,才可以向上生枝发叶,向下入土生根。待得上边枝叶扶疏,下边根深蒂固,学问便成了。# B2 R5 \$ m$ L/ U" ^

    0 S5 ]: h! L% s* T# P这是读书唯一正确的方法,不然读书也没用处。
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    会读书的人说话时,说他自己的话,不堆砌名词,不旁征博引;反之,引书越多的人越不会读书。 
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    ▌第四层:知不足
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    古人说“学然后知不足”。用心之后,就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解,不足以解决问题。% I% K1 H. g+ `( b! u+ E. ]2 b  a

    / |4 w8 z* M  C学问的进步,不单是见解的进步,还表现在你的心思头脑锻炼得精密了,心气态度锻炼得谦虚了。
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    心虚思密是学问的必要条件,最不好的毛病是说自家都懂。
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    亚里士多德懂吗?懂。佛家懂吗?懂。儒家懂吗?懂。老子也懂;康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。& }9 M% O# ^8 U
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    对于前人之学,不要总说自己都懂。因为不懂,就可以除去一切浮见,完全虚心地先求了解它。; `# y3 ^# w2 `; m. k3 u# j
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    一种常见的毛病是:自己头脑简单,却说人家头脑简单;自己浅陋,却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。# q( s" g  y( w* [

    # M4 B2 ?) m& X* l# Z* @我与此类人相反,遇到不同的意见思想,总疑心对方比我高明,必有我所未及的见闻,不然,为什么判断不同呢?疑心他必有精思深悟过于我,不然,何以我所见如此而他所见如彼呢?7 C0 I1 d# h0 H( x; R

    & p7 n2 W' k( P" }- o两句话希望大家常常存记在心:第一,“担心他的出乎我之外”;第二,“担心我的出乎他之下”。
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    % d8 u* B/ X: s/ ?% e! Z. v; `9 _! _我最先走入佛家的思想,后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故,才去留意人家对佛家儒家的批评,才去努力了解西洋的道理。7 H0 k% o6 V+ W# _

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    ▌第五层:以简御繁
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    辨察愈密,追究愈深,零碎的知识,片段的见解,都没有了;心里全是一贯的系统。到了这时候,才能以简御繁,才可以学问多而不觉得多。8 A( J" a6 z( N5 S1 ]
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    凡有系统的思想,在心里都很简单,仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说,总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙,在他手心里是异常轻松的,这就是所谓举重若轻。
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    学问家如说肩背上负着多沉重的学问,那是不对的;如说当初觉得有什么,现在才晓得原来没有什么,那就对了。
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    " T; j8 Q9 ?$ M# a' x% c, Z6 F道理越看得明透,越觉得无话可说,还是一点不说的好。反之,学问浅的人说话愈多,思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了,名词便可用,可不用,或随意拾用。( l' C% W5 V- u" r. x; X

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    9 g$ j0 Q- R  @; \! d5 n▌第六层:学问归于己用: e* o. i# }. ~" k7 ]
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    有无学问在于能否解决问题。/ |/ t4 H) ?4 w. \  y; W4 S7 A

    6 l* H# V: a3 U8 w2 D0 @比方学武术的十八般武艺都学会了,表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌,叫他抡刀上阵,却发现一套武艺都白学了。! i3 e1 ~" I& ]5 L& B" l; B
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    如果不能解决问题,那学问必是没到家;如果学问已经通了,就可以解决问题。" O. ~: Z" K* z1 C9 f+ J
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    真学问的人,学问可以完全归自己运用;假学问的人,学问在他的手里完全不会用。* J4 M: }5 _2 N# x

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    + e! `' u7 d9 L) y6 p▌第七层:一览众山小0 d. {8 ]$ d" U0 ^5 e

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    学问里面的甘苦都尝过了,再看旁人的见解主张,其中得失长短都能够看透。$ m6 `+ T$ `6 f6 u/ G/ h; N

    5 _" T$ p1 W) f$ f6 V6 B这个浅薄,那个到家,这个是什么分数,那个是什么程度,都知道得很清楚;因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。: s: H" `3 J- T; q0 d8 N% G
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    * Y. p  X8 p5 y0 p9 c* J▌第八层:通透
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    ; M; s& U' `; O3 o: P+ n' L  e思精理熟之后,心里就没有一点不透的了,讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
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    如果大家按照我的方法去做功夫,循此以求,不急不懈,持之以恒者,则祛俗解蔽,未尝不可积渐以进。
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    上述八层,前四层是我用功的路径;后四层,只是望见,非能实有诸己。
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      R9 E& f, N& ]6 K  w9 I1 I9 t少时妄想做事立功而菲薄学问;二三十岁稍有深思,亦殊草率;近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
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    , v. ]' ^  P3 W" T0 _+ _- N5 x8 @( E我始终不是学问中人,也不是事功中人,我大概是问题中人!% y9 b4 i' A; y4 c# n
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