梁漱溟：思维的八个层次

蝴蝶梦

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我不是学问中人，而是问题中人。

大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。

4 m9 G  _$ g- z( N& a2 J为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
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眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
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8 t3 ^2 u# n* _' e! O所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
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▌第一层：形成主见


用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。

2 J; t/ m) \: T3 ]说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
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有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。

学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
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胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
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' ]* Z+ r/ \: d8 x' a▌第二层：提出问题


没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
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4 S5 s' K" M; p; Y; g0 o将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。

& x: h- E0 L( m1 i有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。
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6 N) {* z' e/ T1 S2 O% j! G0 u1 O+ _面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
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( b' x3 K  m; G2 y9 c▌第三层：融会贯通

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" x3 S5 L; h' k6 {7 t心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。

4 ?2 A& _$ w7 F  N* n$ \于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
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这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
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, _+ F8 a  p0 e; o会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。　

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▌第四层：知不足
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古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。
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学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。

! [0 W, ^4 X$ P6 e5 c! O心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。

& v2 A2 V' d+ A/ C6 [0 E亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。

! i- s; K# T. [) W2 Y对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
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; q3 U' }/ ]( w5 l2 {2 ]) P8 c4 A" p一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
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# J8 G, v! w2 C8 l, V% a我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
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  T! s- ^2 N& _/ p* q两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
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: o" E% j+ [1 k) m2 j- O9 F" M我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。

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▌第五层：以简御繁

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3 q' N* j4 A$ _辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
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) N& n/ y' Y3 X  E. X凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。

学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。

道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。





* y/ ?6 J. |( R6 `6 {) X▌第六层：学问归于己用
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9 l% o1 o7 l. ^6 v: ^8 r有无学问在于能否解决问题。

/ l( N; _! \9 Z/ r" x/ u8 `4 G8 i比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
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: L+ l# h3 P& J" E; V4 W4 r如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。

真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
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▌第七层：一览众山小

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! X! o5 P8 o7 A- I$ Z  H学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。
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这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
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▌第八层：通透
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思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。

如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。

上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
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少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。

我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！
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