佛家有七苦

飘飘凌凌

佛家有七苦：
/ J/ ]; D. E8 H　　生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得
　　佛教认为人生是苦，红尘无可留恋，而造成这些问题的根本原因是什么呢？在于人。在于人与生俱来的弱点和本性。
. Q9 S; x$ |. g　　佛教将人生之苦分为八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。
$ P' g7 G4 k( Z1 K4 r) j1 }　　其中前四种是自然的痛苦，难以避免。
　　后三种即是一种社会现象，反映了不合理的生活现实，而苦的总的原因和概括则是求不得，
　　欲求长生不老不得，
9 t& [8 D! O( q　　欲求身体健康不得，
: |8 b& X8 Y4 e6 q$ i8 v　　欲求不遇怨敌不得，
/ F; ]! F/ G  c0 g* t6 ^　　欲求爱侣不分不得，
1 i* R0 L) {9 F2 ]8 a　　这些都是痛苦，有求不得，有愿不遂，当然使人痛苦。
　　而求不得的原因又在于五取蕴。
　　即指色、受、想、行、识，
　　其中色为物质性的存在，受为感受，想为思想，行为意志，识为意识，为前三种的统称，后四种属于精神性的东西。五蕴聚集构成人身，因此人生痛苦的根本原因在于人自身。五蕴与贪取联结在一起，所以叫做五取蕴，五蕴与取的联结产生种种贪欲，贪欲才是苦的真正原因。         　

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人从哇哇坠地到老死病榻最多不过百年，这在历史长河里只不过是短暂一瞬。人的一生无时不与痛苦相伴，少时有少时的痛苦，青年有青年的痛苦，中年有中年的痛苦，老年有老年的痛苦，人的一生就是在痛苦中挣扎。回顾人生，真可谓是“人生苦短”。


那么痛苦从何而来呢？欲。欲望。没完没了的欲望。曾有智者说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西，与其说是别人让你痛苦，不如说是你自己让自己痛苦。”这话说得对，恰如其分。其实就是这样，欲越盛，苦越多；欲与苦伴，苦与欲连；苦随欲而来，苦也随欲而去；无欲则无苦，无苦即得乐。
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( V: P0 ^9 N9 {/ i1 i  t. o人，都会有欲望。欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件。在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
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+ ?% m1 J" j2 N0 a8 I但是，作为一种本能的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的。满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来，所以欲望是无休止的，永远不能满足的，这就必然会引发出许多难以调节的心理矛盾和社会矛盾。
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凡人有欲望是正常的，但应该是有限度的。欲望并不可怕，可怕的是贪欲。贪欲是万恶之源，万苦之根。解决贪欲的问题没有别的办法，只有戒欲。佛教的基本教义就是戒欲。我们学佛学的就是戒欲。我们步入佛门的第一堂课——三皈五戒，就是讲怎样戒欲。
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' B: ?8 B# l' s: x  @' T+ W# v这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，有了心结人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。戒欲，是指要戒除的那些超出合理范围（人生存、生活的基本需求）以外的贪欲。
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: w" `1 L: k% |7 z! y欲，要从眼、耳、鼻、舌、身、意戒起，从不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒戒起。戒欲，要打“主动仗”，要从心而戒，只有心清净了，欲才能调伏。戒欲，要打“持久战“，克服贪欲不是一朝一夕的事，是个长期的修行课题，这个课题可能要一直做到死，甚至死了还要做。
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( g% o2 p- f1 B2 ?! f让我们把欲望压缩到最小最小，把无我放大到最大最大，在无限的空灵中回归自我。让我们放弃贪欲，寻找清净，享受无欲之妙，明心见性，菩提得渡，离苦得乐。
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ぐ荷ミ官ㄣ＿

有时候真的觉得人应该清心寡欲  随遇而安中寻求缘分  
! K* d: ]9 n$ S7 {/ @* a空手无先手  不争方无尤  无为治天下  还是静观其变来的好