能拥有深刻的智慧和自由的心灵，就能平静地接纳一切

飘飘凌凌 · 发表于 2011-10-26 22:41

禅茶，是佛教文化的组成部分。自古，有“禅茶一味”之说。
禅茶茶艺融人、艺术、茶三位一体，是艺术的内心作品，是生命的整体。虽有外相，但却不离作者。
茶艺不是演示者的所作，而是从其内心涌流出来，它与演示者是非二元的。
茶道是忘“我”的，无论泡茶，还是和大家一起品茶，皆不用“机心”，只是当下的体会。如此，处处是真实生命的消息。一如佛祖拈花，迦叶微笑，微笑是花，花即是微笑。拈花的手是花，花即是拈花的手,花即佛——佛即花，一如是也。
今天的人们，时时感觉生活得压抑、疲惫。但我们是否想过，为什么同样的事，不同的人有不同的感受？可见痛苦和幸福，与我们遇到的事物没有绝对的关系。痛苦与否，取决于我们对事物的看法！人的痛苦来自于相对的观念——偏执和比较！
佛法告诉我们，我们感受到的得和失；毁和誉；称与讥；苦与乐。它们互为因果，相对变化。如果我们能在当下，以平常的眼光去看一切事物，就不会受偏执观念的奴驭。否则，终其一生我们都只能生活在依靠环境来折射自己存在的颠倒中。我们的心也会越来越烦躁，就不会有真正的快乐。
值得庆幸的是，当我们意识到自己的空虚、疲劳、无聊时，同时也有知道这些烦恼的清晰的一面存在，能意识到这点就是觉者，保持并深入这种觉悟，就能获得真正的生命。
人，永远不可能活在过去与未来，只能活在当下！生命只能在当下把握，过去的已经过去，未来的尚未到来。但过去是由当下过去，未来是由当下到来。能拥有深刻的智慧和自由的心灵，就能平静地接纳一切。
当下的我们，在同一时间、同一空间，细细的品味这杯清茶、细细地品味佛法与人生。同一时间，有人想来未能来，有人来了又走了，人世中的一切，包括事物、心情都在瞬息万变，错过了这个时空点，便错过了这份缘，就不会再有同一杯清茶，同样的体味。这，就是我们此时此刻值得好好珍惜，好好把握的美丽经历。
让我们放下世俗的烦恼，抛弃功利之心，以平和静虑的心态，来领略“禅茶一味”的妙趣吧……

飘飘凌凌 · 发表于 2011-10-26 22:42

我们是不是总是这样，在得到之后，还在不停的抱怨得到的不多不好呢

天明寺的外地香客有时会和戒嗔聊聊茅山，他们会赞叹茅山的山水与环境，说这里山美水清空气洁净。

戒嗔微笑的听着施主们的评述，心中总有丝丝疑惑，这里真的有那么多优点吗？
可能是生活在山里太久了，施主们描绘的优点戒嗔很少关注过。
有时候仔细想想，茅山确有一番风味，这里人烟少，树木繁多，在正午，再强的烈日也会被绿叶消融；在山顶，再疾的风也会被枝叶打散。
这片山林，戒嗔已经待了很多年，熟悉的草木，却也常给戒嗔带来意外。
记得有一年秋天，戒尘在后山中发现一颗很高大的树，那颗树生的奇怪，枝叶形状与旁边的树木都不相同。
戒尘带了几片树叶回去寺里，问问寺里的人，即便是几位师父也不知道这树叫什么名字，其实戒尘也不是那么关注树的名字，他之所以留意到这树，是因为戒尘发现在高树的顶端上生长了一些火红的果子，戒尘最想了解的其实是，那些果子是不是能吃。
给了戒尘解答的人是戒傲，他从网上找到了答案，找到了树木的基础情况，更令戒尘兴奋的是，戒傲说，网上介绍这树生的果实不多，但是味道很好。
那天下午，戒嗔与戒傲陪着戒尘去了树的旁边，戒傲犹豫了好久，还是轻手轻脚的爬上树枝，从上面一个个的往下扔果子，戒尘很高兴的把果子塞在自己僧袍中。
虽然这种程度的攀爬对戒傲来说不算什么，但戒傲的行为也违反了师父们的规定，因为自从去年戒傲学习人猿泰山中的场景，从两棵高树中跳跃，把师父们吓的嘴巴都合不上之后，师父们便不准戒傲再去爬树了。
把果子带回寺里，和几位师兄弟一人分上几个，吃到嘴里，觉得果子的味道很是一般。
问问其他人，都觉得果子太酸涩，并没有戒傲资料上所说的美味。
去问戒傲是什么原因，戒傲说，或许是因为果子没有成熟，又或许等明年果树上也许能生出美味的果子也说不定。
不知道戒傲是不是随便说说，大家都没有放在心上，到了第二年，到了果树成熟的季节，有一天，无意中聊到那果子，戒傲说，不妨去看看，赶到去年的大树下，却不知为什么，今年的果树上居然一个果子也没有生长。
忽然怀念起去年我们曾经抱怨的酸果子，因为到了今时今日，连酸果子也不再生长了。
我们是不是总是这样，在得到之后，还在不停的抱怨得到的不多不好呢？或者只有在遗失之后，我们才能意识到曾经拥有是一种幸运

飘飘凌凌 · 发表于 2011-10-26 22:43

生活就是这样，它为你关闭所有门的时候，总还是悄悄留下一扇窗

一个老禅师问小和尚，如果你进一步则死，退一步则亡，你应该怎么办？

小和尚思索半晌不能回答。
老禅师微笑道，你可以往旁边去啊！
小和尚恍然大悟。
生活中我们也常常面临老禅师所说的困境，内心苍凉。面对生活向我们张开的血盆大口，我们只能像一头困兽在陷阱中绝望地嘶吼。这时，我们不妨像老禅师所说，向旁边跨一步，说不定旁退一步就会峰回路转，别有洞天。
著名作家史铁生在人生最狂妄的19岁时因病残废了双腿，终生只能和轮椅相伴。对于一个年轻人来说，命运的残酷无疑是致命的，前方的道路如阴暗的乌云，遮断了青春的双眸。回首来路，荆棘遍途，父亲早亡，家庭贫苦，寡母弱妹，相依为命。作为家中唯一的男子，本该担起应有的责任，可是该死的病魔却将他固定在轮椅之上。那时的史铁生经常想到死，情绪暴躁易怒，几度陷入绝望。所幸，他从困境中旁跨了一步，找到了一条通往内心的救赎之路——文学。在文字生涯中，史铁生顿悟了生死，将死亡看作是一个必然到来的节日。看透了死，就剩下好好的活。现在的史铁生更是重病缠身，由于长期的卧床和艰苦的写作，他又患上肾病，每周需要透析血液两三次。腰椎也严重弯曲，痛苦不堪。但是在史铁生的文字中我们却找不到丝毫的颓废和绝望，相反，我们总能从他的文字中获得温暖和力量。
旁跨一步，不仅让史铁生突破了生活的困境，更得到灵魂的升华。他以一副坐着轮椅的残弱之躯，用汪洋恣肆的文字为我们筑起一座精神的丰碑。
生活就是这样，它为你关闭所有门的时候，总还是悄悄留下一扇窗。当我们深陷命运的泥沟进退两难时，不妨向旁边跨上一步，去寻找生命的出口，千万不要让狭隘的心态逼我们走上绝路

飘飘凌凌 · 发表于 2011-10-26 22:44

且坐吃茶自悟自性

自从谂禅师开启以茶入悟的法门之后，丛林中多沿用赵州的方法打念头，除妄想。例如，杨歧方会，一而云：“更不再勘，且坐吃茶”，再而云：“败将不斩，且坐吃茶，”三而云：“柱杖不在，且坐吃茶。”又如，僧问雪峰义存禅师：“古人道，不将语默对，来审将甚么对？”义存答：“吃茶去。”再如僧问保福从展禅师：“古人道非不非，是不是，意作么生?”从展拈起茶盏。还有，人称“百丈(道恒)有三诀：吃茶、珍重、歇、”（均载《五灯会元》)清代康熙年间，著名法师祖珍和尚为僧徒开讲说：“此是死人做的，不是活人做的白云恁么说了，你若不会，则你俱是真死人也，立在这里更有什么用处，各各归寮吃茶去。”(《石堂揭语》)。清代杨悼《游牟山资福寺呈霞胤师》诗云：“赵州茶热人人醉，卧听空林木叶飞。”至今杭州龙井附近，悬有古楹联：“小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试闲吟陌上花来。”总之，饮茶不仅可以止渴解睡，还是引导进入空灵虚境的手段。无怪乎，中教协会主席赵朴初先生1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰：

七碗爱至味，一壶得真趣。
空持千百偈，不如吃茶去。
著名书法家启功先生也题诗：“赵州法语吃茶去，三字千金百世夸”。
在禅宗眼里，任何事物都与道相通。“一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。” ( 《永嘉大师禅宗集证道歌》)“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”(《景德传灯录》卷六)这里，最关键的是一个“悟”字，如一味追求俗世行为，就会“蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也”。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调自悟自性，也就是对本性真心的自悟。

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