龙场悟道与黄州突围

蝴蝶梦

文/白玄
转自：左岸读书
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近读苏东坡，突然串场到了王阳明，阳明的龙场悟道和东坡的黄州突围，这境遇和心路历程，简直是一样儿一样儿的。怎么会如此相似呢？大致有几点相似处。

1. 置之死地。

这也许是两人顿悟的最大契机。不是说除了生死都是小事么。这种与死亡擦肩的体验，不是演习，是真真切切的。

3 |2 F4 {3 z% A1 i" [6 M东坡听到要被捕的消息，吓个半死，恐惧不敢出。见到捕快，以为必死无疑，和家人交代好了后事。在去往京都的船上想过跳水自杀。在狱中，曾和儿子苏迈约定，坏事的时候，送饭以鱼为暗号，有一天，就收到了鱼，便给弟弟写了遗书。没想到是因为苏迈出城借钱，让亲戚帮忙送饭，亲戚不知道他们的约定，误送了鱼。但是，对苏轼来说，这就是死亡信号，摸着死亡的背，体会、感慨、思考……当是时，行将就死，不由得人不思索，人能拥有什么？人死时能带走的是什么？人真正需要的是什么？人生的意义是什么？生命的真谛是什么？
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阳明也一样，先是被四十廷杖打了个半死，然后钱塘江边装死，为了躲避追杀，他把鞋帽扔到江里，还造了遗书，大意是被整的精神崩溃，投江了。在贵州驿站，把自己躺进石椁里，摸着死亡的冰冷，思考、体验、感受……终于得悟。

7 e7 o2 v! B( G! v* V1 ^触摸死亡，不是不再畏惧死亡，而是更加珍惜生命。
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" ]; G- d. m% v# C3 k+ `2. 好道近佛。
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* l4 L% a1 r/ w5 I3 f8 K* @$ R4 ~3 J王阳明喜欢结交道士，甚至大婚之日都因为与道士对坐而错过洞房花烛夜。他每天坚持打坐练功，希望佛学给他依靠，让他解脱，自号“阳明子”，他说“大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”
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东坡也有道教修仙情怀，且他的启蒙老师就是道士张易简。参寥子，大通，佛印等高僧都是和他心灵相通的至友。苏轼在黄州时才自号“东坡居士”，“居士”是指信仰佛教、在家修行的人，正是佛学助他深悟实相，得以蜕变飞跃。因为有了三家的交融，才不至陷入“非……不可。”的局限，才能超然物外，物我两忘。
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3. 年届不惑。

事发时，一个37，一个44，都是少年成名而遭遇中年危机。苏轼21及第，阳明前两次落第，但及第时28岁，都算是少年有为。然后是官场的一路飞扬，却突然折翼，入牢狱之灾。贬谪时的年龄已近或已到不惑之年，都达到了一定的年纪了，该有的精神沉稳度已积蓄到位。
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4. 环境恶劣。

1 X$ |0 @6 _6 Q6 _1 V被贬谪地，都是穷山恶水，荆棘丛生。自己居无所居，生活无着落，生存成了当前第一要务，得自己动手开荒，耕种，建屋，得弯下身子从土里刨食，得为了活着用尽全力。曾经的荣华富贵，理想抱负，已成镜月水花。黄泥路，瘴气林这才是此时此地。只有夺去你所拥有的一切，才能让你摆脱一切外在的束缚，参悟天地，找到自己，找到自己的心。

1 j' D2 u4 [' u" C) \3 S6 ?美恶在我，何与于物？天地圣贤之道并非存于物，天人本是一体。心即理。足乎己无待于外。不是要歌颂苦难，而是得亲自拨开苦难才能彻见智慧的内核。心与物，内与外，边界消融了。天地与我并生，万物与我为一。

2 ~, T# `. T. r5 r  S5. 彪炳史册。
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龙场悟道，中华哲学史上伟大的“心学”就此诞生。黄州突围，中国文学史上三咏赤壁成绝唱。“圣人之道，吾心自足，不假外求。”“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”有此胸襟，有此识见，是不是人生的高度，人生的悲欣有些不一样了呢。
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: I/ m3 ^; k2 l3 Y9 R. {得者自得之。每个人的历练不同，契机不同，慧根不同，领悟的程度难免有差异，但是要相信：吾心自足，愿我们达到我们的豁达与超然。

左岸记：如果说人生无常，不如意事十有八九，那么阳明与东坡就是重新定义了苦难的意义。他们穿着芒鞋，拄着竹杖行走在历史的洪流中，浪沙淘金处是我们最喜爱的人！苦难不是我们希望的，但如何面对苦难却是我们必须的。人在平顺的时候，对生活的理解必然无法深刻，人在完全绝境的时候，精神往往容易崩溃。所以，人在成长的路上，要主动去挑战一些相对难的事情，这样才不至在经历一场“灾难”之后就寂灭了，在“穷乡僻壤”中会无助绝望。

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