人生之目的

夏残风

1.人为何而生存着
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: f5 n  P, Z# M. E* [1 C8 |人为了什么而生下来？为了什么而生存着？为了什么再怎样苦也非忍耐活下去不可？
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我的一生就这样地过，这样地结束可以吗？

只要是人，不管谁都或多或少，曾经有过这种疑问。实际上唯有深怀这种疑问，才是真正具有宗教性格、具有学佛的根机。同时唯有这种疑问，才是付出一生的代价，无论如何也非了解、非解决不可的「人生根本问题」。
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以哲学来说就是「人生究极之目的」。
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凡是存在的东西都存有它的目的。
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$ i$ Q% Z6 L8 f; {" n6 T如「笔」是为了写字；「表」是为了看时间；「杯子」是为了装水；「眼镜」是为了看，「车子」是为了乘坐等等。

任何东西都各自含有其目的而存在着。

那么「人」又是为了什么目的而存在的呢？
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被称为「万物之灵」的理性动物之「人」，若不知人生之目的而活着，无异于「没有理性」，「放弃人格」，可说失去生存的意义。
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若将人生比喻为旅行，那么我们就是旅行者，每一个旅行者都有其目的，不知人生之目的，就像不知目标的旅人。

如果人生没有目的，那么生存也就毫无意义。

# _) g9 W0 H  j& Q坏损的笔与表、破裂的杯子与眼镜等，既不能使用，也就失去存在的意义，只有被丢入垃圾筒。
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' x. |8 q% m4 w7 g, y再怎样高贵的名车，对于不知使用方法与目的的人来讲，只不过是一堆废铁而已。唯有知其目的与使用方法，才会体验到名车的可贵。
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- u: z5 C, q5 T不知正确的目的与方法，则不知人生存在的难得与价值。
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/ H. C6 v/ X" H9 R0 V0 w大部份的人，表面上乐观含笑的过日子，有一天当内心深处突然有「人生空虚」之感，这正是因为他不知「人生究极之目的」的缘故。
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) [3 {' E8 {+ @! h! X但一般人都错认为「自己拥有生存之目的」。
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男人以为努力工作，养家活口是他的目的；

女人以为照顾家庭，抚育儿女是她的目的；

单身贵族，以自由惬意为目的。

8 z1 |# T: w. }4 o" Q同时人生欲望无穷：金钱、名利、地位等等，种类很多，也错误地以追求这些为他的人生价值。

4 l$ r$ a, G& l2.人生目的之条件

* u6 E6 P, e" U" q以佛法来讲，所谓「人生之目的」的条件是「只要达成，虽死亦可」。

为了某种目的而来到特定的场所时，必须是直到达成目的，否则不会离开。

去市场购物的人，不买到东西不回家，一旦买到了，则什么时候回家都可以。
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又，如同进入饭店，还没吃饱，不会满足地离开，一旦吃饱，随时出来都很满足。
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! q' O! R) U. f$ g$ V8 t! ^/ Q亦如到驾训班学开车，必须是一直学到考取驾照，否则不会半途而废。
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9 d& i  U0 n% }3 [像这样将目的与场所来比照人生的话，带着某种目的，而投生来到「人道」的我们，目的若是达成，便应有何时离开「人道」都可以的心境，亦即「目的达成，何时死去都满足」的心情。

% \/ {6 E5 \. b) b4 ?- D释尊说：
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7 n1 g. i2 n/ H$ g! L若人生百岁  不知生灭法
不如生一日  而得解了之

6 A1 o, d! X3 C" T- m虽然活了一百岁那样长寿，若没达成人生目的，还不如虽生一日，而已达成目的的人，亦即若能完成人生之目的，虽生一日亦可。

孔子也说：「朝闻道，夕死可矣。」

2 C7 I: @2 T& m' l$ e7 o- j早上达成人生之目的，虽然到了晚上经过这么短的时间便死去，也能心满意足。
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  J1 S7 ^, c7 d# |8 o. c9 i那么人类所追求的，有那些能合乎这条件呢？
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钱财、名利、地位，这些如果达成的话，人可以死吗？能含笑满足地离开人间吗？其实这些一样也不能使我们满足。不仅如此，而且是「世上万般带不去，一双空手见阎罗」，所谓「万般带不去，唯有业随身」。所以，释尊形容一般人临终的心情说：「大命将终，悔惧交至」。
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0 ]3 e9 Q" Y' C+ ?% {' g/ x3.释尊「诞生偈」
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: I# u1 O0 |: I7 W7 f. }) o「人生究极之目的」：宣说佛法的释迦牟尼佛在其诞生时，已经彻底地显示了。
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- n4 S: K  T' q4 z佛教是宣说「人生之目的」的宗教，这由释尊的「诞生偈」就可以看出来。
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释尊在约二千六百年前的四月八日，于当时北印度的蓝毘尼园诞生。

生下来时，东西南北各走七步，并且右手指天、左手指地而宣说：
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天上天下  唯我独尊
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这在《修行本起经》及其它经典都有记载，也就是有名的「诞生偈」。
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此偈可作多种解释，但其本意是在显示「人生之目的」。
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+ @' C0 w7 D) H7 `: p- P  u4 X& N「唯我独尊」的「唯我」，并非只是指「释尊」一人而已，而是指「人道的每一个人」；「独尊」是显示「只有一件尊贵的使命」。
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所以「天上天下，唯我独尊」的真义是：
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1 ]; q! c: d- V/ W6 C5 G1 O5 a5 i「天上天下虽然广阔无垠，但唯有我们人类拥有唯一的神圣使命，崇高的目的」。
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这句「诞生偈」正是有关「人生究极之目的」的大宣言。

那么佛教所说「受生人道之目的」是什么呢？「向着四方，各走七步」，就已暗示出来了。
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六步加上一步便是七步，「六步」是指长久以来流转于生死轮回的六个世界，即是「六道」。而「七步」是从痛苦的轮回，迷界的六道跨出一步，以完成解脱轮回，自由自在，不生不灭的生命。

「六道」是：
- s7 e- ]6 j' }4 o* H# x地狱道：历经难以计算的漫长时间，遍受无法形容的大苦。
饿鬼道：接受五百世不闻水浆之名的饥渴之苦。
: P( j# R$ H" s5 `( v3 \3 g畜牲道：弱肉强食，最后被刀割煎煮之苦。
: a+ T( v( m$ V. y# u人间道：人类的世界，五阴炽盛，八苦交煎。
6 ^- g$ n, I3 D8 {1 M) B# G8 }- q修罗道：瞋恨心强，常争斗的世界。
  s; O( ~1 k1 u  K* x( s  y' x天 道：寿命很久，纯粹享乐；但临命终时，五衰相现，其苦甚于地狱。

& S7 O; f5 s4 {: O我们的生命是从无始旷劫的古昔，一直迷于六道的苦界，未曾解脱。

释尊常说：「从苦入苦，从冥入冥」，现在的人道是苦，死后的地狱更激烈。

+ b2 e- x/ ?; o, j, F( s1 R1 u所以释尊要我们尽早发「出离迷界」的心，寻求觉悟永恒的生命。这便是「出离心」，我们要有此发心。

- x4 r/ o5 v  o& U" `. q# ?4.几兆年一次的绝好机缘
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9 D" }+ u5 S% V+ v  w; w能够听闻佛法只有「人道」，所以人道是脱离一切苦恼的场所与绝好机缘。

但是释尊也说：「人身难得」，能够生到人间界来是极其不容易的。
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在《杂阿含经》中，释尊以一段有名的「盲龟浮木」的譬喻来说明这困难性。其意是：

3 f$ x! p0 K4 f1 C$ y「大海之底有一只瞎了双眼的乌龟，寿命无量岁，每一百年才有机会将头浮出海面一次；海中有一片浮木，木的中央有一孔，是否盲龟能够遇到这浮木之孔呢？这是几亿年几兆年也非常难的事，但在三恶道中，要转生人道，比这还难。」
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9 T# K5 l4 }; r- N( H8 ^2 H& K《涅盘经》也说：
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堕三恶道者，如大地土；
1 ~  `; M+ g6 l7 P受生人界者，如爪上土。

无论从时间上或数量上而言，都确实是「人身难得」。
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就这一点，在一千年前，日本有一位高僧──源信上人，开示了一段法语，很贴切的说明得生人身的庆喜：

: e6 _3 X9 \& A  Q" X离三恶道  生于人间  应大庆喜
    自身虽贱  不劣于畜牲
1 q7 B: t4 ?5 u* {$ t( a, x    吾家虽贫  犹胜于饿鬼
    事虽不如人意  难比地狱之苦
    世间之难住多忧  即是出世间之缘
7 |+ ?  P. U0 N6 G: q7 t/ `    身虽卑贱不高贵  亦是入菩提之导
    故生人间  应该庆喜
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6 B3 ?7 O/ L$ ^! e! `9 N. A古德也说：「一失人身，万劫不复。」

1 P- c% o# d4 h' s0 N正是警惕我们，一旦堕入三恶道，则虽经过几亿年几兆年也未必能再度得生于「人道」。

* k3 q( [4 b" d! ?( I像这样已经生到「人道」来的「人类」，拥有这么大好机缘，怎么可以过着「不知为了什么而活着？」「生存很空虚！」「我的人生怎样都可以！」的灰色日子呢！
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出生到「人道」之目的，释尊已经作了这么明确的开示与强调，亦即「依靠佛法，出离六道轮回。」
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- ^& D6 g( }" ^) C* k( S此生很短，而后生无穷的长，假藉短短几十年的时间，寻求永恒不生不灭的生命，正是「人生之目的」。

5 L. l8 L1 w$ v那么如何依靠佛法，从六道跨出一步，出离六道轮回呢？这是佛法所要说的重要课题。

4 u! C8 t9 X) A* R+ H: w释尊一生所说的教法，分为二门：圣道门、净土门。在这五浊恶世，又是末法的时代，人劣才闇，圣道难修，净土易行。不管僧俗、贤愚、善恶、男女、老幼，只要信顺任凭弥陀悲愿的救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则永远蒙受佛光摄取。亦即弥陀本愿，不论你是善是恶，只看你是信是疑。一旦信愿念佛，则不管善恶，都蒙受佛光摄取。生在弥陀摄取光明中，死入弥陀无量光明土；得无量之寿命与自在之身心；永离轮回，无诸苦恼，岂不快哉！

【按语】极乐之乐，乐不可喻；地狱之苦，苦不堪言。专称佛名，必生净土；若不念佛，将堕地狱。详细请读下文〈佛形容地狱〉、〈濒死体验篇〉及〈念佛放光〉、〈念佛往生〉等篇。